Школы Узбекистана: история и современность

Ранние государства на территории Узбекистана появились еще в IX–VI веках до нашей эры. За прошедшие три тысячи лет страны и династии сменялись здесь многократно. После, как вы знаете, был Советский Союз, при распаде которого появилась Республика Узбекистан.

В Узбекистане есть целая ассоциация таких кварталов, а президент Шавкат Мирзиёев объявлял еще 2022-й Годом обеспечения интересов человека и развития махалли. Некоторые махалли появились благодаря ремесленникам, которые строили рядом дома и мастерские. Другие формировались из сел, поглощенных городом.

Самая известная махалля — пожалуй, ташкентская Заркайнар с традиционными саманными домами (то есть сделанными из смеси глины с соломой). Буквально недавно эту часть города восстановили, и теперь она напоминает своим настроением Старо-Татарскую слободу, только с улочками поуже, арыками и хурмой, растущей во дворах местных.

После развала СССР Узбекистан принято считать страной-донором трудовых мигрантов, однако редко кто вспоминает, что в XX веке и раньше вектор эмиграции был направлен в обратную сторону. Одни ехали сюда как купцы, другие — на учебу в медресе, третьи — под влиянием общеевропейской моды на Восток в начале XX столетия. А позже — на стройки, иную работу, в институты. Иногда — в эвакуацию. Или просто потому, что иначе было никак. Следы этих людей остались в городах до сих пор.

Мактаб (араб.; перс.-тадж., тюрк.-татар. мектеб — букв. «место, где пишут») — начальная школа обучения детей, существовавшая в Средней Азии, Поволжье, Крыму и в других регионах компактного расселения мусульман (до 30-х гг. XX в.) за счет религиозно-благотворительных пожертвований ( вакфов) и пожертвований родителей учащихся.

М. были в основном двух видов: стационарные (примечетные) и «кочующие». Стационарные М. (араб. куттаб) располагались в основном на территории мечетей (и/или алоухона — общинных «домов огня» у горных таджиков) в специальных помещениях — худжра (араб. «комната», «келья»).

Мальчики и девочки обучались раздельно. Наставниками девичьих М. были женщины (в Средней Азии их называли бихалфа/ биотун, татарское величание — астабика или абыстай), педагогов-мужчин величали домулло (тадж.; тюрк, дамла, мулла — «большой ученый»; араб, синоним — му‘аллим ал-куттаб). У поволжских татар девочки учились в доме распорядителя М.— обычно приходского муллы.

В общественных школах ученики во время уроков сидели на полу, располагаясь по одну сторону связки бревен или невысоких стенок-бортиков, опираясь на пятки или поджав ноги под себя. Пол был устлан грубой соломой, поверх настилались камышовые плетенки, подержанные овечьи или козьи шкуры (шерстью кверху), иногда кошмы и паласы. Их приносили сами ученики (тадж. шогирд/туллоб; тюрк. шакирд). Домулло также сидел на полу на сложенном стеганом матраце.

Низшей возрастной границей для начала обучения было пять лет, хотя чаще всего детей в первый класс приводили в возрасте 7-8 лет. В татарской среде Поволжья основную массу учеников в М. составляли мальчики от 8 до 14 лет, встречались и 16-17-летние юноши.

М. представляли собой необходимую ступень для продолжения учебы в мадрасах которые существовали при Саманидах уже в X в. Они, по-видимому, пришли на смену доисламскому начальному образованию на согдийском и пехлевийском языках.

В конце XIX — начале XX в. программа первого этапа обучения предусматривала освоение арабской фонетики и алфавита (и нескольких дополнительных знаков персидского варианта этой письменности), элементарной арифметики, заучивание кабалистических слов системы числового обозначения букв ( абджад), сборника избранных глав Корана (перс.-тадж. хафт-и йак/ хафтиак, татар. эфтияк, букв. «Седьмая часть» Корана; несмотря на название, данный сборник по объему/набору текста не совпадал с седьмой частью Корана).

Основным и неизменным учебником в М. оставался Коран, который изучали с начала и до окончания курса обучения. Занятия по письму могли дополняться перепиской книг (в частности, учебников, которые распространялись исключительно путем переписки). С развитием книгопечатного дела переписка книг в М. — как упражнения в письме — не прекратилась.

В среднеазиатских М. после изучения Корана следовало изучение религиозно-дидактического сборника (тадж. Чор китоб — букв. «Четырехкнижие») в стихах и прозе. Одновременно школяр обучался письму и тренировал свою память ( зехн, араб. зихн). На втором этапе изучалась поэма суфийского поэта XII в. Фарид ад-дина ‘Аттара « Мантик ат-тайр» («Беседа птиц»).

Частью учебно-воспитательного процесса было привитие учащимся традиций высокой нравственности ( адаб). Окончание курса обучения отмечалось семейным празднеством.

С приходом русских в Среднюю Азию появилась возможность для учебы детей в школах нового типа, способствовавших приобщению, через русский язык, местного населения к европейской культуре. Начиная с последней четверти XIX в. на смену мусульманской «туземной» школе пришли уездные народные школы, школы грамотности (для киргизских детей), новометодные М. ( усул-и джадид) и русско-туземные школы (или приходские русско-туземные училища); появились также такие формы обучения, как гимназия и учительская семинария. Наряду с этим во многих районах продолжали существовать и старометодные М.

Информация об одной из школ Ташкента

Общеобразовательная средняя школа №35 находится по адресу: ТТЗ 4-й жилмассив, 19а, Ташкент.

Информация о школе №35